Perder para ganhar

1 Coríntios 6.12 “Todas as coisas me são lícitas, mas nem todas as coisas convêm. Todas as coisas me são lícitas, mas eu não me deixarei dominar por nenhuma”.

Na carta de Paulo aos Coríntios, essa afirmação nos demonstra que nem sempre o que é certo é bom para nós cristãos, podemos tirar a base do nosso tema.

Aos olhos do mundo, tudo que a nossa sociedade vive hoje parece ser normal, algumas coisas até são chamadas como lícitas, é o caso das bebidas alcoólicas, as famosas drogas lícitas.

Pois bem, ao analisarmos esse tema, que nos questiona sobre perdas mundanas para conquistarmos o reino de Deus, esse versículo bíblico citado nos ensina muito a respeito. O apostolo Paulo nos mostra que, podemos fazer tudo que está ao nosso alcance, mas nem tudo nos convém, ou seja, tudo o que fizermos terá um resultado.

Querer estar na presença de Deus é um ato que nos leva a muitas renuncias. Renuncias estas que passam a ser espontâneas a partir do momento que o Espírito Santo de Deus passa a habitar em nós.

No livro de Mateus, Jesus nos mostra a recompensa para aqueles que “perdem” o que o mundo tem pra dar:

Mateus 10.39 “Quem achar a sua vida perdê-la-á; e quem perder a sua vida, por amor de mim, achá-la-á”.

Quando Jesus disse: “Quem achar sua vida perdê-la-á” podemos tirar várias reflexos acerca dessa afirmação. No meu ponto de reflexão como cristão, eu vejo que ao dizer que achando a vida, perdê-la-á, Ele quer nos mostrar que quando encontramos o verdadeiro sentido de nossa vida a perderemos de modo que tudo que era velho se faz novo.

Em seguida ele afirma que quando perdemos essa vida por amor a Ele, a acharemos, e de forma única. Deixaremos para trás tudo aquilo que não nos convém, tudo que um dia foi importante para nós, mas que aos olhos de Deus não era bom.

Quando Deus se torna o centro de tudo em nossas vidas, começamos a conhecê-lo a buscá-lo incessantemente, querendo a cada dia mais senti-lo próximo de nós. Esse sentimento de busca, de alegria, de esperança que habita em nosso coração quando estamos na presença de Deus, é o Espírito Santo, que está nos conduzindo ao encontro do Pai.

Renunciar as coisas que não nos convém é um ato involuntário daqueles que realmente conheceram Jesus Cristo. O temor a Deus nos faz refletir mais de uma vez quando estamos prestes a cometer algo errado. Esse temor nos leva a imediatamente entender que aquilo não agrada a Deus.

Na palavra de Deus encontramos vários homens que foram chamados para o seu ministério com 

Deus, e logo em seguida Deus ordena aos mesmo que renuncie certas coisas.

Genesis 12.1 e 2 “Ora, o Senhor disse a Abrão: Sai-te da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei e engrandecerei o teu nome; e tu serás uma bênção”.

Abraão renunciou estas coisas para obedecer a Deus. Assim somos nós que cremos e que estamos nessa jornada com destino à terra prometida. Devemos sim renunciar aquilo que aos olhos de Deus não é bom. A própria palavra nos diz que quando buscamos a Deus em primeiro lugar, tudo nos é acrescentado:

Mateus 6.33 “Busquem, pois, em primeiro lugar o Reino de Deus e a sua justiça, e todas essas coisas serão acrescentadas a vocês”.

Eu não digo que perdemos para ganhar o reino, eu digo que ganhamos muito mais do que perdemos, ao renunciar aquilo que não nos convém estamos aceitando e ouvindo a voz de Deus.

Quando o Espírito Santo de Deus toca em nós, imediatamente surge em nós o desejo de viver com plena dependência de Deus, renunciando aquilo que nos afasta Dele.

Paz em todos os momentos e sentidos

2 Tessalonicenses 3.16 “O próprio Senhor da paz lhes dê a paz em todo o tempo e de todas as formas. O Senhor seja com todos vocês”.

Basta ligar a TV no noticiário ou abrir uma página da internet em algum portal de notícias para achar que o versículo acima é um completo absurdo, algo impensável em qualquer período da humanidade, Paz em todo o tempo e de todas as formas, mais conhecida como a paz que excede todo o entendimento. Como isso é possível?

Um dos desejos mais profundos de cada alma humana é a paz

O significado de Paz carrega uma série de qualidades secundárias:

1 – Relação entre pessoas que não estão em conflito; acordo, concórdia.

2 – Relação tranquila entre cidadãos; ausência de problemas, de violência.

3 – Situação de uma nação ou de um Estado que não está em guerra.

4 – Cessação total de hostilidades entre Estados, mediante celebração de tratado; armistício.

5 – Estado de espírito de uma pessoa que não é perturbada por conflitos ou inquietações.

6 – Estado característico de um lugar ou de um momento em que não há barulho e/ou agitação; calma, sossego.

Basicamente o que todo ser humano procura de alguma forma é a paz, o descanso, sem a paz não é possível estar alegre, feliz, tranquilo. Queremos, acima de tudo, paz em nossos corações.

O Senhor da Paz é o único doador da paz verdadeira

O sacrifício de Cristo é um símbolo de paz entre Deus e a humanidade:

Efésios 2 13 a 17 “Mas agora em Cristo Jesus, vós, que antes estáveis longe, já pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele é a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derrubando a parede de separação que estava no meio, Na sua carne desfez a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanças, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, E pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades. E, vindo, ele evangelizou a paz, a vós que estáveis longe, e aos que estavam perto”.

Quando entendemos que houve a nossa reconciliação com Deus por meio do sangue de Cristo, podemos vivenciar e experimentar a Paz vivida por Jesus em sua humanidade e em seu relacionamento com o Pai. A sua confiança e comunhão ininterrupta com o Pai, mostra como isso refletiu na Paz vivenciada pelo Messias, geralmente descrito nas escrituras de forma serena e tranquila.

A paz do Senhor da paz é perfeita

João 14.27 “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou; não vo-lá dou como o mundo a dá. Não se turbe o vosso coração, nem se atemorize”.

Como relatado por Jesus, existe um tipo de falsa paz, que vem do mundo, é apenas uma sensação de tranquilidade, algo quando tudo vai bem, as coisas começam a dar certo, sabemos que esse tipo de situação não dura para sempre, alguém que não está firmado, quando vier à adversidade perde facilmente essa sensação e ocorre o “temor” no coração.

Não é esse tipo de paz que o Senhor nos dá, muito mais do que isso Ele nos mostra a perspectiva da eternidade onde haverá paz plenamente, dessa forma não importa as circunstâncias que você vive, 

basta olhar novamente para Cristo e você terá a paz, terá a perspectiva correta da nossa criação.

Jesus reafirmou:

João 16.33 “Tenho-vos dito isto, para que em mim tenhais paz; no mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo, eu venci o mundo”.

Por mais que venham as aflições e preocupações do dia a dia, a paz genuína vem de Cristo, motivo suficiente para renovarmos os nossos ânimos e deixarmos toda ansiedade e temores de lado.

Que você possa encontrar hoje a paz que vem do Senhor da paz.

Qual a diferença entre Hebreus, Judeus e Israelitas?

De um modo geral, os termos hebreus, judeus e israelitas, todos se referem ao mesmo grupo de pessoas, a nação que nasceu de Abraão através de Isaque e Jacó, uma nação prometida e escolhida por Deus no Antigo Testamento (Gênesis 12.1 a 3 “Então o Senhor disse a Abrão: Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei. Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem, e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio de você todos os povos da terra serão abençoados"). Cada termo enfatiza algum aspecto da origem deste povo.

O termo Hebreu é utilizado pela primeira vez nas escrituras para se referir a Abraão (Gênesis 14.13 “Mas alguém que tinha escapado veio e relatou tudo a Abrão, o hebreu”...). Em seguida, ele é usado para se referir a José (Gênesis 39.14 e 17 “chamou os empregados e lhes disse: Vejam, este hebreu nos foi trazido para nos insultar! Ele entrou aqui e tentou abusar de mim, mas eu gritei”, “Então repetiu-lhe a história: "Aquele escravo hebreu que você nos trouxe aproximou-se de mim para me insultar”) e aos outros descendentes de Abraão através de Isaque e Jacó (Gênesis 40.15 “pois fui trazido à força da terra dos hebreus, e também aqui nada fiz para ser jogado neste calabouço", Gênesis 43.32 “Serviram a ele em separado dos seus irmãos e também dos egípcios que comiam com ele, porque os egípcios não podiam comer com os hebreus, pois isso era sacrilégio para eles”). É incerto porque Abraão é chamado de Hebreu. “Alguns sugeriram que a palavra “Hebreu” significa” do outro lado “ou” o que cruza de um ponto a outro, em alusão a Abraão deixando Ur e cruzando o rio Eufrates. Além disso, nenhuma outra razão especial é dada nas escrituras para chamar a nação que veio de Abraão, Isaque e Jacó de Hebreus. O termo, no entanto, identifica a nação como descendentes de Abraão. Tem sido sugerido por alguns que Hebreus é o nome nacional, que foi preferido por esta nação e o nome pelo qual as nações estrangeiras, muitas vezes se referem a eles.

O nome de Jacó, filho de Isaque (Gênesis 25.26 “Depois saiu seu irmão, com a mão agarrada no calcanhar de Esaú; pelo que lhe deram o nome de Jacó. Tinha Isaque sessenta anos de idade quando Rebeca os deu à luz”), que era o filho prometido de Abraão (Gênesis 17.19 “Então Deus respondeu: "Na verdade Sara, sua mulher, lhe dará um filho, e você lhe chamará Isaque. Com ele estabelecerei a minha aliança, que será aliança eterna para os seus futuros descendentes”), foi mudado para Israel quando ele lutou com um homem de Deus (Gênesis 32.28 “Então disse o homem: Seu nome não será mais Jacó, mas sim Israel, porque você lutou com Deus e com homens e venceu"). Assim, os descendentes de Abraão através de Isaque e Jacó (Israel) compunham a nação de Israel e às vezes eram chamados israelitas (Êxodo 9.7 “O faraó mandou verificar e constatou que nenhum animal dos israelitas havia morrido...”). Quando a nação se dividiu, as dez tribos do Norte arrogou para si o nome de Israel, e as duas tribos do Sul se tornou conhecida como Judá. Ambas as nações foram levadas cativas; Israel foi levado cativo pelos Assírios e a de Judá foi mais tarde levado cativo pelos Babilônios. Quando o cativeiro Babilônico terminou, os exilados de ambas as nações, Israel e Judá, retornaram à sua terra natal e foram novamente unidas sob a designação de Israel.

O termo judeus foi utilizado pela primeira vez para descrever os habitantes de Judá, o nome tomado pelas duas tribos do sul da nação de Israel durante a divisão. Depois do cativeiro babilônico, o significado foi estendido para abraçar a todos de Israel. É sugerido por alguns que este nome pode ter sido dado a todo o Israel neste momento porque a maior porção do remanescente do povo da aliança eram de Judá. Judeus são muitas vezes usados para contrastar ou para distinguir esta nação dos samaritanos, gentios ou prosélitos (João 4.9 “A mulher samaritana lhe perguntou: Como o Senhor, sendo judeu, pede a mim, uma samaritana, água para beber? Pois os judeus não se dão bem com os samaritanos”, Romanos 2.9 “Haverá tribulação e angústia para todo ser humano que pratica o mal: primeiro para o judeu, depois para o grego” e Atos 2.10 e 11 “Frígia e Panfília, Egito e das partes da Líbia próximas a Cirene; visitantes vindos de Roma, tanto judeus como convertidos ao judaísmo; cretenses e árabes...”).

Todos esses três termos continuaram a ser usados no Novo Testamento para descrever os descendentes carnais de Abraão através de Isaque e Jacó (2 Coríntios 11.22 “São eles hebreus? Eu também. São israelitas? Eu também. São descendentes de Abraão? Eu também”). Além disso, uma vez que os israelitas eram o povo escolhido de Deus do Antigo Testamento, no Novo Testamento, os termos judeu e Israel são ocasionalmente usados figurativamente para representar o povo escolhido de Deus hoje, a semente espiritual de Abraão, a igreja (Gálatas 3.29 “E, se vocês são de Cristo, são descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa”, Romanos 2.28 e 9.6 “Não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é meramente exterior e física”, “Não pensemos que a palavra de Deus falhou. Pois nem todos os descendentes de Israel são Israel”). Um estudo cuidadoso do contexto das passagens do Novo Testamento permitirá discernir o caminho que os termos são usados ​​no Novo Testamento e de quem eles falam.

Os termos Hebreus, Israelitas e Judeus são sinônimos próximos e são muitas vezes utilizados alternadamente. Todos os três termos se referem aos que têm descendência de Abraão através de Isaque e Jacó. Os termos são usados ​​em sentido figurado algumas vezes no Novo Testamento, em referência à semente espiritual de Abraão. Quando se fala da nação carnal de Israel, o termo hebraico amarra as pessoas diretamente a Abraão; Israelitas relaciona-os com Jacó, ou Israel, e judeus ou judeus nos lembra da terra natal deste povo e é usado para distinguir a raça de outras pessoas ou para contrastá-los com os outros.

Sete benefícios em passar por tempos difíceis

Tudo o que Deus faz em nossas vidas é para o nosso benefício, incluindo sofrimento. Embora eles nunca parecem agradáveis no momento, tempos difíceis podem produzir benefícios maravilhosos em nossas vidas. É verdade que podemos passar por tempos difíceis por escolhas erradas, mas Deus também pode usar essa situação em prol de alguns propósitos.

Benefícios dos tempos difíceis

1 - A aflição nos leva a orar

Tiago 5.13 "Está alguém entre vós aflito? Ore. Está alguém contente? Cante louvores".

Salmos 107.6 "E clamaram ao Senhor na sua angústia, e os livrou das suas dificuldades".

Quando o sol está brilhando e tudo está indo como planejamos, nós não sentimos de fato a necessidade de Deus. Mas os tempos de tribulação nos leva a uma oração desesperada. Quando estamos impotentes para mudar nossa situação, clamamos ao nosso Salvador que nos livra da nossa angústia.

2 - A aflição nos mantém humildes

2 Corintios 12.7 "E, para que não me exaltasse pela excelência das revelações, foi-me dado um espinho na carne, a saber, um mensageiro de Satanás para me esbofetear, a fim de não me exaltar".

Aflições nos lembram de como somos frágeis, nos mantém humildes. Lembra-nos que tudo o que temos é um dom. O orgulho leva a uma queda, mas Deus dá graça aos humildes. Em momentos difíceis estamos mais suscetíveis a receber a Graça de Deus.

3 - A aflição nos faz confiar no poder de Cristo

2 Corintios 12.9 "E disse-me: A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza. De boa vontade, pois, me gloriarei nas minhas fraquezas, para que em mim habite o poder de Cristo".

Quando percebemos como somos impotentes, então Jesus pode exibir o seu poder em nossas vidas. Quando nós já esgotamos todos os nossos próprios recursos, Jesus aparece no momento certo, como o herói em um filme que vem para salvar alguém no último segundo.

4 - A aflição nos traz a consolação do próprio Deus

2 Corintios 1.3 "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação".

Há momentos em que não existem palavras humanas para confortar ou consolar. Mas o próprio Deus nos conforta quando clamamos a ele em nossa dor. O Deus de toda consolação, aquele que sabe exatamente o que nossos corações quebrados precisa, nos consola em todas as nossas tribulações. Aquele que formou o nosso coração, que conhece cada gota de tristeza, sabe o medicamento exato que precisamos.

5 - A aflição nos dá compaixão pelos outros

2 Corintios 1.3 E 4 "Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai das misericórdias e o Deus de toda a consolação; Que nos consola em toda a nossa tribulação, para que também possamos consolar os que estiverem em alguma tribulação, com a consolação com que nós mesmos somos consolados por Deus".

Quando alguém já enfrentou o mesmo problema ou talvez ainda maiores, suas palavras realmente podem nos confortar. Por mais que sua dor seja terrível agora, acredite ver alguém que passou por provações ainda mais terríveis e as superou, poderá redobrar seu ânimo. No futuro Deus irá te usar como testemunho vivo do seu poder para que você console outras pessoas.

6 - A aflição produz paciência, experiência e esperança

Romanos 5.3 e 4 "E não somente isto, mas também nos gloriamos nas tribulações; sabendo que a tribulação produz a paciência, E a paciência a experiência, e a experiência a esperança".

A única maneira de obter paciência e perseverança é ser colocado em situações que exigem isso. Mas vai valer a pena no final, porque é por suportando pacientemente na fé que vamos entrar no céu. No final você irá se tornar mais experiente e mais esperançoso crendo que vai valer a pena.

7 - A aflição nos lembra que este mundo não é nosso lar

Hebreus 13.14 "Porque não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura".

Momentos difíceis nos faz querer a volta de Cristo, nos faz desejar estar com Ele e nos lembrar que estamos em um lugar transitório, que nossa morada não é aqui. Mais do que isso, nos faz lembrar que toda aflição e sofrimento que estamos passando terá fim, e que no fim estaremos em um lugar muito melhor de modo que não se pode comparar com nada com o que temos aqui.

Enfim, que esses motivos estejam em sua mente nos tempos difíceis e te ajude a superar qualquer tribulação.

Explicação de provérbios 1

Provérbios 1.1 a 33

1.1 - O prólogo do livro de Provérbios (Provérbios 1.1 a 7) tem três partes: 1º título (v. 1), 2º objetivo (v. 2 a 6) e 3º tema (v. 7). O título, Provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel (v. 1), pode sugerir três coisas: (1) Salomão é autor do livro, (2) Salomão foi autor das principais contribuições ao livro, ou (3) Salomão é o patrono da sabedoria em Israel, então seu nome esta neste título como honorífico. Como há outros autores (Ex: Agur, cap. 30 e Lemuel em Provérbios 31.1 a 10), e algum material de Salomão foi editado muitíssimo depois de sua morte (Provérbios 25.1), parece mais sensato interpretar as palavras de abertura do livro como uma combinação da segunda e terceira opções. Salomão não pode ser o autor de todo o livro, mas é seu contribuinte mais notável e o modelo do ideal de sabedoria de Israel.

1.2 e 3 - Os versículos 2 a 6 explicam o objetivo do livro de Provérbios. Os verbos “conhecer”, “entenderem” e “receber” referem-se às formas de adquirir sabedoria. A palavra sabedoria se refere à capacidade, o que pode ser adquirida em sua vida quando se põe em pratica os ensinamentos dados por Deus. O termo instrução também pode ser traduzido como “disciplina” [NVI]; refere-se ao processo de recepção de conhecimento e posterior aplicação a sua vida diária.

1.3 - A expressão traduzida como “instrução do entendimento”, assim como a sabedoria, denota uma habilidade em prática, tal como a de um artesão ou músico. Ou seja, a sabedoria afeta a vida como a habilidade dos artistas afeta a prática de sua arte. As palavras justiça, juízo e equidade dão um contexto moral a sabedoria, instrução e palavras que dão entendimento. A sabedoria bíblica permeia a vida inteira; exige uma mudança de comportamento e comprometimento com a justiça.

1.4 - Os simples ou ingênuos são os jovens inexperientes, com tendência ao erro. Os termos “prudência” e “bom senso” incluem os fatos mais duros da vida. O sábio já aprendeu com a experiência a distinguir o que e verdadeiro, louvável e bom do que e falso, vergonhoso e ruim (Romanos 12.1 e 2).

1.5 e 6 - A expressão crescer em sabedoria vem destacar que o homem que adquiriu alguma compreensão deve continuar desenvolvendo-se em discernimento; sempre há mais o que aprender. O versículo 6 fala das lições que a pessoa mais madura obtém por meio do estudo de provérbios, interpretação, palavras dos sábios e adivinhações.

1.7 - O temor do Senhor é o ingrediente mais básico da sabedoria, uma virtude que só pode ser alcançada quando se conhece Deus e submete-se a Sua vontade. Ter conhecimento sobre algo e nenhum de Deus aniquila o valor de possuir esse conhecimento. Só os loucos rejeitaram o temor ao Senhor. O verbo “desprezar” tem uma forte carga negativa e dá mais peso ao fato de que não temer a Deus equivale a rejeitar toda sabedoria (Daniel 11.32 e João 17.3).

1.8 e 9 - As palavras de abertura deste trecho bíblico soam como o apelo de um pai ao seu filho, um tema que esta presente em todo o resto do livro. O versículo 8 destaca a responsabilidade de instruir tanto do pai como da mãe.

1.10 a 14 - Aqui está a primeira passagem de advertência. Neste trecho bíblico, o autor alerta que não devemos misturar-nos com os criminosos. Isto espelha uma situação desregrada da sociedade atual em que é comum ver jovens fracos se deixarem envolver pela rede de violência.

1.15 a 18 - Nestes versículos, o autor aconselha cautela. Ele destaca que cada passo no caminho perigoso é um passo em direção à destruição ao ilustrar com o ato de estender uma rede para capturar uma ave. Neste caso seria uma tarefa inútil, pois a ave, espiando a armadilha sendo preparada, desvia-se dela. Só que existe o louco, que e mais tolo do que o pássaro; ele vê a armadilha ser montada e ainda assim cai nela.

1.19 - Prendera a alma. Estas palavras concluem a advertência do autor aos jovens e apresentam um tema que os trechos seguintes abordarão: o estudo da sabedoria é uma questão de vida ou morte.

1.20 e 21 - A palavra Sabedoria aqui esta com letra maiúscula porque não foi traduzida da mesma palavra hebraica que deu origem ao termo sabedoria no versículo 2, mas sim do vocábulo hebraico hokhmoth (que também e encontrado em Provérbios 9.1, 14.1, 24.7 e Salmos 49.4). Neste caso, a palavra hebraica provavelmente e a forma plural de hokhmah (Provérbios 1.2), e não um substantivo abstrato separado, apontando para as multiformes excelências da sabedoria.

1.22 a 27 - Este trecho bíblico se dirige aos néscios aqueles que pouco sabem sobre o temor do Senhor e ainda não encontraram uma direção certa na vida. São ensinamentos que repreendem o que e mal e apontam para o que e bom, ressaltando que os que rejeitaram a sabedoria serão ridicularizados quando chegar a hora de enfrentarem o juízo inevitável de sua insensatez (Salmos 2.4). Ainda assim, a Sabedoria da risadas de júbilo diante da obra de Deus e deleita-se por causa do povo de Deus (Provérbios 8.30,31).

1.28 a 33 - Eu não responderei. Esta e a conseqüência que enfrentara aquele que escolheu desprezar a sabedoria; o Senhor não atendera as orações. O louco costuma rejeitar os sábios conselhos do Senhor porque se recusa a temer a Deus (v. 29). Os versículos 31 e 32 retomam o tema do versículo 19 sobre a orientação dos pais: os loucos atraem sua própria destruição. Rejeitar a sabedoria os destruirá. Este tenebroso alerta termina com a promessa de vida aos poucos que derem ouvidos as palavras de sabedoria; estes encontrarão segurança e paz.

Explicação de provérbios 2

Provérbios 2.1 a 22

2.1 a 4 - Este capítulo descreve os frutos produzidos pela busca de sabedoria e atrelam os conceitos de sabedoria e conhecimento de Deus com mais propriedade.

2.5 a 8 - Quando se busca a sabedoria, entende o temor do Senhor e encontra o conhecimento de Deus. Quem conhece Deus teme (reverência) a Ele. Os versículos 6 a 8 se assemelham as palavras dos Salmos (compare ao Salmos 91). A expressão “a verdadeira sabedoria” usa outro sinônimo para sabedoria, uma palavra que pode ser traduzida como “sucesso permanente” ou “vitória”.

2.8 a 13 - A expressão “veredas do juízo” (versículo 8) contrasta fortemente com caminhos das trevas (versículo 13). Este contraste apresenta um dos principais temas de Provérbios, o contraste entre dois caminhos. Jesus falou de dois caminhos, um estreito e outro largo (Mateus 7.13 e 14). A estrada certa é marcada pelas demandas da justiça, do juízo e da equidade (versículo 9). Estas são as demandas da lei de Deus.

2.10 e 11 - Entrará no teu coração. Estas palavras ressaltam a internalização da sabedoria. Os conhecimentos ensinados pelos provérbios devem ser aprendidos e praticados.

2.12 a 15 - A expressão “mau caminho” (versículo 12) contrasta diretamente com o caminho da sabedoria, e caracteriza-se pelas coisas perversas, por mentiras e distorções, por deformações e enganações, e por trevas e desvios.

2.16 a 22 - A expressão mulher estranha faz referência a mulher adultera, sedutora, imoral. O adultério é incompatível com o ideal da lei de Deus. A palavra estranha também conotava prostituição, porque a mulher estrangeira dos antigos cultos de fertilidade do Oriente Médio participava de praticas sexuais nos seus ritos de adoração.

Explicação de provérbios 3

Provérbios 3.1 a 35

3.1 e 2 - Lei e mandamentos são palavras que, como no Provérbio 1.8, chamam a atenção para a ligação entre a sabedoria e a Lei mosaica. Os provérbios são a Lei aplicada.

3.3 e 4 - Benignidade e fidelidade são duas palavras de peso dentro da Bíblia, pois descrevem o caráter de Deus (Salmos 100.5) e os valores que Ele exige de Seu povo. O apóstolo João empregou o equivalente grego destas palavras, graça e verdade, para descrever o caráter de Jesus (João 1.14).

3.5 e 6 - As palavras “confia no Senhor” ecoam a ordem de Deuteronômio 6.5 para amar Deus com todo o nosso ser. O verbo “confiar” e complementado pelo verbo “estribar-se” (“sustentar-se”). Confiar em Deus e depender conscientemente Dele, da mesma forma que e preciso apoiar os pés no estribo para não perder o equilíbrio ao andar a cavalo. A idéia e reforçada com a exortação para reconhecê-lo em todos os teus caminhos, o que significa observá-lo e conhecê-lo enquanto se vive. Ao fazê-lo, a pessoa percebera que, cada vez mais, Deus facilita os seus caminhos.

3.7 a 10 - As promessas destes versículos tratam de padrões genéricos, e não de regras sem exceções. São os resultados típicos de quem assume um compromisso com Deus. A ordem para louvar ao Senhor com a tua fazenda [recursos, na NVI] e dar-lhe as primícias de toda a tua renda e uma parte do significado de adorar ao Senhor. Sendo assim, da mesma forma que no pacto de Deus com Israel, Ele prometeu, entre tantas coisas, manter seus celeiros e lagares cheios.

3.11 e 12 - A correção do Senhor é o outro lado da Sua graça. Devemos apreciar a correção de Deus em nossas vidas, porque Ele só disciplina aqueles a quem ama (Hebreus 12.7 a 10).

3.13 a 18 - Confira as bem-aventuranças proferidas por Jesus no Sermão da Montanha (Mateus 5.2 a 12). O termo hebraico traduzido como “bem-aventurado” [feliz, na NVI] possui uma ideia explosiva de múltipla felicidade (Salmos 1.1). Fica implícito, então, que Deus fica muito contente ao ver Seus filhos seguindo os princípios da sabedoria. A pessoa que encontra sabedoria descobre um tesouro incalculável. Adão e Eva foram expulsos do jardim do Éden e proibidos de tocar na árvore da vida (Gênesis 3.22 a 24), mas a sabedoria e outra árvore da vida, que começara a restaurar a felicidade perdida no Paraíso.

3.19 e 20 - A expressão “com sabedoria, fundou a terra” revela um dos temas centrais de Provérbios, que é a associação de sabedoria e criação. O capítulo 8 é dedicado a este assunto.

3.21 - Este versículo estimula a conservar tanto a fé como a sabedoria. O intuito e semelhante ao de Shemá Israel [Ouça Israel] (ver comentário em Deuteronômio 4.39 e 6.4). Também se assemelha as idéias básicas do Salmo 91 (compare o versículo 26 com o Salmos 91.10 a 13).

3.22 a 26 - Boa parte do capítulo 3 contem conselhos parecidos com as da parte posterior do livro. Estes conselhos soam como aperitivo do que virá depois, mas no momento aparecem no contexto da benção concedida ao homem que se aproximou da Sabedoria. Tais provérbios revelam-nos um grande senso de orientação, que não estão distantes do contexto teológico. Concentram-se no conhecimento de Deus; baseiam-se no caminho para a sabedoria. Conforme lemos estes provérbios, vamos situando-nos para os que começam no capitulo 10.

3.27 a 30 - Este trecho bíblico se refere ao tratamento respeitoso para com o nosso próximo, um dos principais ensinamentos de Jesus (Lucas 10.25 a 37). Da mesma forma, não se deve evitar fazer o bem ao nosso próximo quando se tem o poder de fazê-lo (Provérbios 3.27). E falta de caráter poder pagar uma dívida e não fazê-lo (versículo 28), e não há piedade para tramóias interesseiras (versículo 29) ou palavras de intriga (versículo 30) contra companheiros pacíficos.

3.31 a 35 - De nada vale a pena ter inveja do homem violento, porque Deus abomina a perversidade. Só um tolo desejaria ser detestável aos olhos do Senhor! Este trecho bíblico termina com um contraste da benção de Deus para os justos com Sua maldição sobre os ímpios (Gênesis 12.3).

Explicação de provérbios 4

Provérbios 4.1 a 27

4.1 a 4 - A expressão correção do pai deixa implícita ternura e afeição, bem como preocupação e disciplina por parte dos pais. A introdução do capítulo 4 lembra o início da primeira orientação por parte dos pais feita em Provérbio 1.8 [Filho meu], mas o interlocutor agora é plural, “filhos”. Assim como seu pai o instruiu, o filho ensinara aos seus filhos, uma geração apos a outra. O apelo aos pais para ensinarem as coisas de Deus aos seus filhos baseia-se em Deuteronômio 6.7 e reflete os Salmos (ex: Salmos 78.3 e 4).

4.5 a 7 - Os versículos 5 a 9 apresentam um apelo apaixonado do pai aos filhos para que adquiram a sabedoria a qualquer custo. A introdução dos primeiros capítulos de Provérbios segue um padrão: afirmativa, repetição e embelezamento. Fazendo amplo uso da reafirmação criativa, as idéias são entendidas bem claramente. As palavras do versículo 7 são particularmente fortes: a sabedoria é a coisa principal. A palavra principal é traduzida como “o princípio” está em Provérbio 1.7, mas aqui tem o valor de primeira em importância.

4.8 e 9 - Estes versículos ressaltam o valor absoluto da sabedoria. A pessoa que tem a sabedoria e lhe obedece sem hesitar será exaltada e honrada; sua presença se tomará um diadema de graça e uma coroa de glória. Estas metáforas são apelos eficazes por uma resposta do coração (Provérbios 1.9 e 3.3).

4.10 a 19 - Estes versículos apresentam um novo apelo de pai para filho para andar no caminho da sabedoria e evitar a vereda dos ímpios a todo custo. O contraste entre essas duas carreiras [veredas, na NVI] e profundo. O caminho da sabedoria e reto, sem obstáculos e seguro. O caminho dos ímpios é tortuoso, perigoso e marcado por violência. Uma estrada é um caminho de luz, a outra, de escuridão; uma conduz a promessa, e outra, a uma estrondosa destruição.

4.20 a 27 - Este trecho bíblico orienta a cuidar das vontades e das emoções, e a manter a fala honesta, o olhar atento e o bom senso no proceder. Adentrar o caminho da sabedoria não é um acaso. Boa parte deste capitula reforça e refina os temas encontrados nos capítulos 1 a 3. A ênfase na virtude nos prepara para as advertências do capitulo 5.

Explicação de provérbios 5

Provérbios 5.1 a 23

5.1 a 6 - O capítulo 5 volta ao tema da mulher estranha (Provérbios 2.16-19). Este trecho fala veementemente a favor da fidelidade conjugal. Se você quer conservar a discrição, ouça estas palavras, senão seus pés descerão a morte.

5.7 a 14 - A Bíblia ensina em varias partes que a tentação como um todo é inevitável, mas algumas devem ser evitadas a qualquer preço. A pessoa ajuizada sabe disso e não se aproxima da mulher estranha [imoral]. As instruções do apóstolo Paulo a Timóteo para fugir dos desejos da mocidade (2 Timóteo 2.22) ensinam o mesmo tema. Envolver-se com tal pecado desonra e consome aqueles que tombam nele.

5.15 - Em um país árido como Israel, um poço era um bem valioso e um privilégio a ser resguardado. O cônjuge também era. A expressão “bebe a água” é uma referencia oblíqua a conjunção sexual (Provérbios 9.17), e “da tua cisterna” é um claro apelo à fidelidade conjugal, um homem e uma mulher juntos pelo matrimônio. Os autores da Bíblia, às vezes, falam da salvação como uma fonte (Isaías 12.3); chamar o cônjuge de fonte d’água era um gesto afetivo (Cantares 4.15).

5.16 e 17 - Nestes dois versículos, há uma pequena “virada de mesa”. Como seria, pergunta o professor, se sua própria esposa se tornasse a mulher estranha de outros homens? Por acaso sua “fonte d’água” deveria correr pelas ruas? Ou “sua água” estar em praça publica? “Não!”, diz o professor. Faça com que estas águas sejam só suas, e não algo que partilha com estranhos (versículo 17).

5.18 a 20 - As palavras “alegra-te com a mulher da tua mocidade” compreendem uma ordem e um estímulo para se achar alegria na felicidade mutua do casamento. De fato, ter prazer no leito conjugal é bendito por Deus (Cantares; Hebreus 13.4).

5.21 a 23 - Na expressão “os olhos do Senhor” reside um ponto decisivo: o que se faz em secreto não passa despercebido aos olhos de Deus, que tudo vê. Nisto, incluem-se também as praticas de adultério, que só leva a ruína. Uma vida insensata termina em morte amarga. O caminho secreto do perverso e um escândalo às claras no céu; termina com a solidão de um inferno particular.

Explicação de provérbios 6

Provérbios 6.1 a 35

6.1 a 5 - Estes versículos alertam sobre o perigo de ser fiador (Provérbios 11.15) ou coassinar um empréstimo. Isto não significa que nunca devamos ser generosos ou ajudar os outros caso possamos, mas que não devemos prometer o que não podemos cumprir. No tempo de Salomão, um consignatário que não pudesse pagar perderia tudo o que tinha e, ainda por cima, seria reduzido à escravidão. Mesmo que as leis de hoje sejam diferentes, a incapacidade de quitar uma divida é ainda uma forma de escravidão e pode ser um problema sério.

6.6 a 11 - Este trecho alerta contra a armadilha da preguiça. O preguiçoso é refém do lazer. Tudo de que ele precisa para sobreviver pode ser aprendido com a formiga, uma criatura humilde que se ocupa em armazenar comida no verão para enfrentar o inverno que virá. Como a formiga, a pessoa sábia trabalha duro. Por outro lado, o preguiçoso é viciado em dormir e perdeu todo o interesse em trabalhar (Provérbios 26.13 a 16).

6.12 a 15 - O homem vicioso é criador de casos. Diferentemente do preguiçoso, cujo único desejo é encontrar outro lugar para cochilar, o criador de problemas mal pode esperar para se meter em novos apuros. Diferentemente do preguiçoso (versículo 6), ele se ocupa até demais, mas planejando coisas erradas. Ele se alegra em semear a intriga. Mas como o preguiçoso, ele não percebe que a destruição está próxima.

6.16 a 19 - Este trecho é um provérbio numérico (Provérbios 30.15-31) que descreve sete coisas que aborrece o Senhor. O uso de progressão numérica, seis coisas aborrece o Senhor, e a sétima..., nestes provérbios é um mecanismo retórico que embeleza a poesia, ajuda a memorizar e constrói um clímax. Dá a impressão de que há mais a ser dito sobre o assunto. A progressão incorpora não apenas os números, mas também as palavras que descrevem a resposta divina; o vocábulo aborrece progride para abomina. O termo “abomina” é a expressão mais forte da Bíblia de “ódio” pela perversidade (compare com Levítico 18.22). Em uma lista desse tipo, o último item é o mais importante. Assim, o leitor saberá que o que semeia contendas entre irmãos (versículo 19) é o que mais desagrada Deus.Compare com a benção de Deus aos irmãos que vivem juntos em paz (Salmos 133.1).

6.20 a 24 - Este trecho vincula os ensinamentos do pai com os da mãe (Provérbios 1.8). A instrução materna deve estar atada ao coração e ao pescoço da pessoa, como companhia permanente e guia confiável, como a Lei de Deus (compare com Deuteronômio 6.4 a 9 e 11.18 a 21). (Para as palavras lâmpada e luz, veja Salmos 119.105.)

6.25 - O termo “olhos” refere-se aos olhares sedutores.

6.26 - O contraste ressalta a terrível devastação que uma adúltera traz à vida de um homem. Comparada a confusão causada por uma prostituta, a adúltera consome a vida de sua vítima.

6.27 a 35 - Furta para saciar-se, tendo fome. Este trecho não apóia o roubo. Simplesmente compara o roubo, que poderia ser uma ação até compreensível se a razão for à fome, com o adultério, que nunca faz sentido. Jogar fora o compromisso com sua companheira da vida inteira é loucura. Para os antigos israelitas, fidelidade conjugal era sinal de fidelidade a Deus. Mas vale ressaltar que naquela época se um homem roubasse alimento era condenado a restituir sete vezes o valor roubado.

Explicação de provérbios 7

Provérbios 7.1 a 27

7.1 a 5 - O problema da imoralidade (Provérbios 2.16 a 19, 5.1 a 23 e 6.20 a 35) tem solução: “Guarda os meus mandamentos [...] como a menina dos teus olhos.” As pessoas devem guardar as palavras sábias como protegem a pupila dos seus olhos. Deus cuida do Seu povo com o mesmo zelo (Deuteronômio 32.10).

7.14 a 21 - Tudo o que a adúltera faz é perverso. Ela procura seduzir e mostrar suas ações supostamente boas, fazendo um convite ao jovem que ele não consegue recusar. Uma das estratégias dela é convidá-lo para um banquete, que teria como cardápio parte da oferta que ela apresentara ao Senhor como sacrifícios pacíficos [de comunhão, na NVI]. Afinal, este tipo de oferta era realizado para agradecer por uma misericórdia alcançada, e a carne do sacrifício tinha de ser comida no mesmo dia. Estes preparativos e convite seriam aceitáveis entre uma esposa e seu marido; seriam honrados por Deus. Porém, no caso da mulher imoral, e nada menos do que pura perversidade.

7.22 e 23 - Este trecho emprega varias metáforas desfavoráveis para descrever como um jovem tolo recai na imoralidade. A expressão “como o louco ao castigo das prisões” poderia ser traduzida “como um cervo que pateia até se ver preso”. A idéia é de que o jovem não tem noção do seu destino. Ele é tão insensato que nem tem noção de sua insensatez.

7.24 a 27 - O capítulo 7 termina com um epílogo (versículos 24 a 27) no qual se arremata a lição: “Agora, pois, filhos, dai-me ouvidos.” Em outras palavras, fique longe da mulher imoral! Ela é fatal, e já fez muitas vítimas.

Explicação de provérbios 8

Provérbios 8.1 a 36

8.1 a 11 - Este capítulo é um hino de louvor à maravilha de possuir sabedoria. A expressão, “não clama, porventura, a sabedoria?” atesta que a sabedoria deseja chegar a todos; por isso, dissemina sua mensagem publicamente, diferentemente da mulher imoral, que busca seus objetivos as ocultas e com mentiras. Pode-se confiar nas palavras de sabedoria; seus conselhos são gratuitos e benignos. Suas palavras de verdade contrastam com as mentiras da impiedade (Provérbios 7.21 a 023). A sabedoria cumpre as suas promessas; ela não é uma provocadora espalhafatosa. O que a sabedoria oferece tem valor inestimável, muito mais rico do que prata e ouro; não há pedra preciosa nem nada de valor que se compare a ela (uma expressão parecida se encontra em Provérbios 3.14 e 15).

8.12 e 13 - As palavras “eu, a sabedoria, habito com a prudência” abrem a segunda parte deste trecho sobre a excelência da sabedoria (versículo 12-21). Novamente, neste contexto, vemos a sabedoria atada diretamente ao temor do Senhor. A oferta de sabedoria só está aberta aos que temem a Deus. Aproximar-se da sabedoria requer aproximar-se do Altíssimo, o que significa afastar-se de tudo o que Ele abomina, o mal, o orgulho, a arrogância, o mau comportamento e a fala perversa. Jesus disse que a verdade está nele (João 8.32).

8.14 a 21 - Neste trecho bíblico, fala-se de príncipes, nobres e juízes. Para que as autoridades possam exercer seu poder com idoneidade é preciso o uso da sabedoria, um de seus apelos mais requintados. Além disso, a sabedoria leva aqueles que a seguem a riquezas e honra (Provérbios 9.1 a 6). É um contraste chocante com o destino do tolo (Provérbios 6.33 e 35).

8.22 a 31 - Esta parte do capítulo 8 descreve o papel da sabedoria na criação. O Senhor me possuiu no princípio de seus caminhos. Nesta expressão, o termo “possuiu” em hebraico pode significar “trouxe” ou “criou”. Melquisedeque usou a mesma palavra para identificar Deus como o Criador do universo (Gênesis 14.19). O Senhor, sempre sábio, produziu a sabedoria; O Senhor, dono de todo conhecimento, criou o conhecimento. A sabedoria só teve um princípio no sentido de que Deus, naquele momento, separou-a para exibi-la; na medida em que é uma das perfeições de Deus, ela sempre existiu (versículo 23). Estes versículos fornecem parte do contexto para o retrato de Cristo no NT como a Palavra divina (João 1.1 a 3) e como a sabedoria de Deus (1 Coríntios 1.24 e 30 e Colossenses 2.3).

8.30 e 31 - Usando de sabedoria, Deus criou o universo. Logo, um estudo devido sobre o universo é uma descoberta progressiva da sabedoria de Deus (Romanos 1.20). A palavra “delicias” expressa a exuberância brincalhona e infantil da Sabedoria, como um filho querido. E sua maior alegria está no ápice da obra de Deus, os filhos dos homens, ou seja, na humanidade.

8.32 a 36 - Esta parte é o epílogo do hino de louvor do capítulo 8. Apela para que todos o ouçam: “Agora, pois, filhos, ouvi-me.” A sabedoria oferece bênçãos e vida a todos os que lhe seguem, mas amaldiçoa e mata os que a odeiam. O gentil convite da sabedoria e mais desejável do que qualquer coisa e leva-nos a uma vida bem-aventurada.

Explicação de provérbios 9

Provérbios 9.1 a 18

9.1 - Aqui reside o contraste definitivo entre loucura e sabedoria. Cada uma delas oferece um banquete para a vida (versículo 1 a 6) e outro para a morte (versículo 13 a 18). Entre essas duas seções há uma parte (versículo 7 a 12) que fala das conseqüências da vida de sabedoria versus a de insensatez. Assim como em Provérbio 1.20, no versículo 1 do capitulo 9 o termo hebraico traduzido como “sabedoria” esta no plural, e não no singular, para chamar a atenção. “Sete colunas”. Nesta expressão, o número sete representa a completude, conforme é comum na poesia semítica. Ou seja, não é que houvesse literalmente sete colunas, mas sim que a casa da sabedoria tinha firmeza e caráter substancial.

9.2 e 3 - Dentre os alimentos do banquete da sabedoria constavam carne e vinho, servidos sobre uma bela mesa (Provérbios 7.14). A carne recém-abatida era o diferencial do banquete nos tempos bíblicos. Já o vinho era um gênero precioso no antigo Israel; mas em banquetes especiais, o anfitrião acrescentava temperos aromáticos ao vinho, acentuando o aroma e melhorando o gosto (Cantares 8.2). Tudo isso contrasta com a atitude da mulher insensata. Enquanto a sabedoria ocupa-se em cuidar de cada detalhe como uma anfitriã zelosa, a insensatez se senta a porta de casa sem ter o que fazer (versículo 14) A sabedoria manda suas criadas correrem a cidade para convidar as pessoas para o jantar.

9.4 a 6 - A sabedoria faz questão de convidar para o seu banquete os simples, quer dizer, aqueles que ainda não se decidiram pelo caminho que tomarão na vida (Provérbios 1.4 e 7.6). Com as palavras “pão e vinho”, a sabedoria promete vida. A pessoa que se aproxima da sabedoria não tem nada a perder senão sua ingenuidade. Leia Hebreus 5.14, onde fala da pessoa madura como aquela que é capaz de desfrutar bem do alimento sólido e alcançar o crescimento espiritual, enquanto a ingênua só consegue beber leite e continuar sendo menino na fé (Hebreus 5.13).

9.7 a 9 - “Escarnecedor” ou “zombador” é quem se opõe frontalmente a sabedoria (Provérbios 1.22), escarnecendo do que é de Deus (SI 1.1). Como a pessoa deve reagir ao zombador? O melhor é nem dar resposta. O sábio, por sua vez, aceita ser corrigido e reage com gratidão ao que apontou o seu erro. O sábio sempre aceita criticas construtivas; fica implícito que ele é uma pessoa humilde (Provérbios 3.7, 9.10 e 11.2).

9.10 a 12 - O temor do Senhor é o tema central do livro dos Provérbios (Provérbios 1.7). A única maneira apropriada de aproximar-se do santo Deus é com temor, ou seja, reverência. O termo “Santo” é um nome plural e majestoso da palavra hebraica que poderia ser traduzido como o Santíssimo ou a quintessência da santidade. A expressão para ti mostra que você mesmo sentirá os efeitos de sua sabedoria ou insensatez; é impossível escapar deles.

9.13 a 18 - Esta parte faz uma paródia dos versículos 1 a 6. Nos seis primeiros versículos deste capítulo, a sabedoria personifica o valor da sabedoria. Já nesta segunda parte (versículo 13 a 18), é a vez de a insensatez ser personificada, comparada neste caso com uma mulher louca. Ela fala em voz alta, e inconsequente, estridente, indisciplinada e não sabe coisa alguma (Provérbios 7.10 a 12). Ela grita as mesmas palavras que a sabedoria usa (compare o versículo 16 com o versículo 4), mas com uma diferença: ela não tem nenhum banquete maravilhoso para seus convidados, mas apenas comida ordinária, furtada e escassa. Embora receba muita atenção, seu convite só faz sentido para os faltos de entendimento.

Explicação de provérbios 10

Provérbios 10.1 a 32

10.1 - Os provérbios de Salomão concentram-se no filho sábio, como nos capítulos 1 a 9, e o comparam com o filho louco. O termo “filho” é genérico, a questão central não é ser filho em vez de filha, mas sim se ele (a) é sábio (a) ou louco (a). O comportamento de um filho afeta ambos os pais. Os pais têm sua fonte de alegria ou tristeza no filho que demonstra capacidade para a vida. O tempo dos verbos sugere que o filho sábio alegra seus pais continuamente e que o filho louco traz contínuos dissabores aos seus pais.

10.2 - Este versículo é um alerta contra confiar na riqueza, e não na retidão pessoal. Os perversos podem ser ricos, mas essa riqueza não lhes adiantará de nada depois de mortos. Neste caso, a morte é algo a temer, se a pessoa não conhece Deus. O fato de a integridade libertar da morte pressagia certa esperança de vida após a morte.

10.3 - Este versículo fala de como Deus generosamente provê as necessidades da alma dos justos, mas retribui com Sua justiça aos ímpios. Provérbios assim ressaltam (1) as circunstâncias como deveriam ser e (2) o fim dos ímpios (SaImos 73.17). Não indicam necessariamente a vida como ela sempre é, nem o que os ímpios estão vivendo neste momento.

10.4 - Muitas vezes os Provérbios vinculam preguiça à pobreza, e trabalho duro à riqueza (versículo 2). Este provérbio determina a norma.

10.5 - A expressão “ajunta no verão” compara a pessoa habilidosa a vergonhosa, baseando-se no quanto trabalham durante a época da colheita. A descrição da segunda pessoa é particularmente dura: o que dorme na sega.

10.6 - A idéia apresentada por este provérbio põe em contraste uma aura abençoada que paira sobre o justo com o cheiro pútrido da violência que emana do ímpio.

10.7 - Naquela época, o nome da pessoa era significativo e importante. Quando o nome da pessoa era lembrado pelas gerações futuras como bom, atribuía-se grande valor a vida dessa pessoa. Mas quando a memória de um nome era poluída, era como se esta pessoa jamais tivesse vivido.

10.8 - O termo hebraico traduzido como “será transtornado” significa “está arruinado”, e provem da mesma raiz de “apodrecerá” no versículo 7. Este tipo de paralelismo poético deve ter agradado os israelitas da Antiguidade.

10.9 - Muitos provérbios comparam dois caminhos na vida. A expressão “anda em sinceridade” significa obedecer a Lei de Deus como um plano de vida. Escolher caminhos tortuosos e desdenhar do propósito da Lei que Deus generosamente nos apresentou.

10.10 - Embora muitos provérbios comparem dois comportamentos, as duas partes deste provérbio falam de más ações. Além disso, a segunda parte deste provérbio é idêntica a segunda parte do versículo 8. Trata-se de um vínculo que dá liga ao trecho.

10.11 - Aqui há mais um provérbio tratando da boca (Provérbios 10.6,8 e 10). Este versículo apresenta a fala como produto externo da realidade interna. A expressão manancial de vida é praticamente uma imagem divina, uma antítese bastante forte a palavra “violência”.

10.12 - Este versículo trata das relações interpessoais, e não da salvação. O ódio é uma arma do diabo para gerar contendas, mas a pessoa sábia reage às transgressões ou desentendimentos com amor, tolerância e desejo forte de fazer o bem. Caso o indivíduo revidasse as ofensas de forma negativa, o ódio seria despertado no coração de ambas as pessoas envolvidas na situação, configurando em uma atitude sem sabedoria.

10.13 - Este provérbio declara que as palavras podem ter um papel positivo, o de comunicar sabedoria. A palavra “vara” se refere ao castigo, neste caso, merecido. As palavras “falto de entendimento” vem da expressão idiomática hebraica “falto de coração”. Aquele a quem “falta coração” e é comparado desfavoravelmente ao que e sábio de coração (versículo 8).

10.14 e 15 - A expressão “escondem” [“acumulam”, na NVI] a sabedoria é um tema forte nos textos de orientação dos capítulos 1 a 9 (Provérbios 1.1 a 3 e 3.1). O versículo 14 compara a busca de conhecimento do sábio com a fala vazia do tolo. Já no versículo 15, a fazenda [“riqueza”, na NVI] é comparada a uma fortaleza. Neste caso, quer dizer que uma cidade rica terá maior segurança para suportar os ataques inimigos do que uma cidade pobre. Naquela época, só as cidades muradas estavam preparadas para resistir às forcas adversárias.

10.16 e 17 - Estes versículos apresentam a doutrina dos dois caminhos: o do justo, que leva a vida; e o do ímpio, que conduz ao pecado. A expressão “as produções do ímpio” assemelha-se com o que Paulo escreveu em Romanos 6.23: o salário do pecado e a morte.

10.18 a 21 - Estes versículos falam dos perigos da fala, especialmente a mentira e a difamação. Para evitar estes pecados é preciso praticar a autocontenção.

10.22 - O vínculo da riqueza com a benção do Senhor é explicitado neste versículo. Nesta sentença, Yahweh concede ausência de tristezas e fartura de riquezas. Que benção!

10.23 e 24 - A palavra traduzida como “divertimento” geralmente significa “riso alegre” (Salmos 126.2). Às vezes, quer dizer “risada vazia” (Provérbios 14.13, Eclesiastes 7.3 e 6). Aqui, o provérbio emprega a palavra de forma completamente negativa. Para o tolo, a perversidade não passa de um jogo. Ele inventa as regras conforme progride. Para ele, só perderia se fosse pego. Mas quem tem entendimento tem uma perspectiva de longo prazo. No fim, ele consegue o que deseja, enquanto a justiça se abate sobre o ímpio.

10.25 - A natureza breve dos perversos é comparada a estabilidade dos justos. Assim como o Salmos 1.3 e 4, onde os justos são comparados a uma árvore, e os ímpios, a moinha, neste provérbio a tempestade sopra e espalha os ímpios, mas não tira os justos do lugar. O perpetuo fundamento dos justos é a fé em Deus, assim como as águas que alimentam a árvore do Salmos 1.3.

10.26 - O preguiçoso é uma figura cômica nos provérbios. Aqui o preguiçoso irrita aquele que o mandou cumprir uma tarefa. Ele é como o sabor ácido do vinagre na boca, como uma fumaça que irrita a vista.

10.27 - Este versículo contem a primeira aparição da expressão temor do Senhor nos capítulos 10 a 22 (Provérbios 1.7 e 29, 2.5, 8.13 e 9.10). O vinculo da devoção com a vida longa e da perversidade com a morte precoce é outro tema comum em Provérbios 3.1 e 2.

10.28 - O justo tem algo por que esperar com alegria; o ímpio não (versículo 24)

10.29 - Cada pessoa vê o caminho do Senhor de forma diferente. Quem é inocente o vê como refugio da tempestade e do calor do dia. Os iníquos o vêem somente como fonte de terror. A perspectiva de quem vê faz toda a diferença; o caminho do Senhor continua sempre o mesmo, puro.

10.30 - Este provérbio demonstra forte confiança na sobrevivência definitiva dos justos e no juízo final dos ímpios. Em nossa experiência limitada, podemos ver os ímpios com sucesso e os justos batalhando para sobreviver. Mas no juízo final (Salmos 73) inverterão os seus destinos.

10.31 e 32 - Estes versículos formam outro par de sentenças sobre a fala verdadeira e a falsa. Podem ser comparados a Provérbio 10.11,13, 20 e 21 e Tiago 3. Esta repetição com variações indica a importância da verdade e da mentira tanto naquela época como no mundo moderno.

Explicação de provérbios 11

Provérbios 11.1 a 31

11.1 - Tratar o próximo de forma justa é um prolongamento do mandamento para amar o próximo como a si mesmo (Levítico 19.18), que, por sua vez, é um prolongamento do mandamento principal a Israel: amar somente a Deus (Deuteronômio 6.4 a 9). É por isso que balança enganosa é uma abominação para Deus, um termo que descreve uma aversão de revirar o estômago.

11.2 - Muitos provérbios comparam o arrogante ao humilde, assim como podemos ver aqui. A palavra “soberba” em hebraico provem de uma raiz que significa “ferver”; refere-se a uma arrogância ou insolência exagerada. Esta imagem é da postura presunçosa ou arrogante da pessoa sem Deus. Esta postura conduz sempre a afronta.

11.3 a 6 - Estes versículos formam uma série de provérbios que comparam os resultados da retidão com os da perversidade na vida das pessoas. Assim como se compara o orgulho a humildade no versículo 2, a sinceridade e a perversidade são comparadas no versículo 3.

11.4 a 6 - Ocasionalmente, os provérbios falam da morte como uma época de recompensa e castigo. As riquezas não tem qualquer poder sobre isto. Somente a retidão tem sentido e poder após a morte.

11.7 - Enquanto a pessoa viver, há razão para esperança. Mas se a pessoa viveu sem Deus, quando sua vida acaba, a esperança também cessa.

11.8 - Neste versículo, talvez também se esteja falando de questões mortais; os problemas do qual o justo escapa são aqueles que o ímpio terá.

11.9 - O homem profano pode jogar o nome de seu vizinho na lama com suas palavras, assim como o justo é liberto pelo conhecimento. Os poderes negativos e positivos da fala são dos mais impressionantes conceitos destas sentenças.

11.10 e 11 - Os verdadeiros justos trazem justiça a todos da cidade, e a cidade vivencia a verdadeira paz, isto é, shalom, que traz o sentido de “ser completo”, “ser cheio” ou “ser pleno”. Muitos salmistas clamavam pela redenção dos justos e pelo fim do mal (SaImos 69.22 a 28). (Leia a historia de Sodoma e Gomorra em Gênesis 18.22 a 33 para saber o que acontece com uma cidade em que não há justos.)

11.12 - A paciência e o controle fazem parte da sabedoria. Alguém falto de sabedoria, a quem “falta coração” (Provérbios 10.13), despreza o seu próximo. Mas a pessoa que possui entendimento tem juízo para controlar seu lado passional e ficar calada (Provérbios 17.28).

11.13 - O amigo fiel encobre os assuntos delicados que o infiel revela. O amor cobre todas as transgressões (Provérbios 10.12; Tiago 5.20 e 1 Pedro 4.8).

11.14 - Tanto na Antiguidade como na atualidade, os líderes das nações precisam de conselheiros. Na verdade, todas as pessoas precisam de conselhos de pessoas sabias e confiáveis.

11.15 e 16 - Estes provérbios equilibram um ao outro. O primeiro alerta contra ficar por fiador ou dar aval a estranhos. O segundo elogia a generosidade, de onde provem a honra. Uma das maiores virtudes é não ser possessivo. Os membros da igreja do primeiro século doavam generosamente aos necessitados (Atos 2.44 e 45 e 4.32 a 35).

11.17 - Mais um versículo sobre generosidade fala do bem que volta para o benfeitor. A avareza, por sua vez, tende a reduzir a pessoa cruel ao mesmo tamanho de seu coração mesquinho.

11.18 - O trabalho fraudulento provem da iniqüidade; o bom trabalho, da retidão. O justo faz por merecer seu salário; o ímpio apenas rouba.

11.19 - Provérbios como este nos recordam que a busca da retidão é uma questão de vida ou morte.

11.20 - Os conceitos contrastantes de abominação e deleite de Yahweh (Provérbios 11.1) reaparecem aqui com respeito aos valores contrastantes da perversidade e benignidade da alma e da trajetória do homem na vida. E possível fazer o Senhor sorrir pela forma como se viveu a vida. Também é possível causar-lhe revolta.

11.21 - A expressão “junte mão a mão” é literal; significa “juntar forças”. Opor-se coletivamente aos propósitos de Deus é completamente sem sentido (Salmos 2.1 a 4).

11.22 - Uma joia de ouro no focinho de uma porca não teria sentido. Os antigos israelitas julgavam os porcos sujos e repelentes. A pessoa imoral e comparada a este animal, não importa qual seja a aparência externa.

11.23 - O termo “desejo” é usado em alguns provérbios num sentido negativo (Provérbios 13.12 e 19, 18.1 e 19.22), mas aqui ele é usado em sentido positivo. O justo deseja o bem.

11.24 a 27 - Estes provérbios precisam ser modelos da nossa postura em relação à riqueza: deve ser repartida. A mesquinharia pode levar a perda. Já a generosidade tem o efeito oposto. Ser egoísta é insensatez, porque só cria inimigos e desonra Deus.

11.28 - Este provérbio fala da insensatez de confiar nas riquezas. A segunda parte deste versículo pode ser às vezes mal-interpretada como se dissesse que a retidão sempre leva ao sucesso. O provérbio na verdade fala da postura de uma pessoa em relação à riqueza. É tolice por a confiança em riquezas em vez de confiar em Deus.

11.29 - Certos atos insensatos prejudicam ativamente a família. Eis ai uma estrada certa para a ruína para herdar o vento.

11.30 - Conforme Provérbio 3.18, a imagem da árvore de vida denota a árvore do jardim do Éden (Gênesis 2 e 3). A retidão e a sabedoria são formas de recuperar a árvore da vida perdida.

11.31 - Como os justos vão receber sua recompensa no final (2 Coríntios 5.10), deduz-se que os ímpios, que desafiam Deus e entram em conflito com Sua obra, certamente serão julgados.